Konstruksi Kurikulum Lembaga Pendidikan Islam Dasar di Madura

Oleh: Ach. Khatib, M. Pd.I
Dosen Fakultas Tarbiyah Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA)

Abstrak
Di lembaga pendidikan Islam dasar terdapat di lembaga pendidikan mosala. Musala merupakan lembaga pendidikan tradisional yang dalam sejarahnya menjadi cikal bakal berdiri dan berkembangan lembaga pendidika Islam pesantren. Musala memang bukan satu-satunya lembaga pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan dasar, tetapi musala lebih inten dan fokus dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya. Di musala, anak didik tidak hanya diajarkan teori-teoti dasar ajaran Islam, tetapi juga melatih anak didik memperaktikkan guna mencetak anak didik yang berkarater. Selain berbasis karakter, lembaga pendidikan musala juga menerapkan sistem pendidikan yang menyenangkan. Konten pembelajarannya, diantaranya, teknik dan cara membaca al-quran, tauhid, fiqih, dan sejarah Islam.

Kata Kunci: Kurikulum, Lembaga Pendidikan Islam Dasar, Madura,  

Pendahuluan
Di kalangan masyarakat Madura, pendidikan Islam diberikan kepada generasi mereka sejak kecil, sejak awal. Terdapat tiga lembaga pendidikan Islam yang dijadikan tempat penyemaian itu, yaitu: langgar, masjid, dan pesantren. Di tiga institusi pendidikan Islam dasar inilah pendidikan dasar Islam diberikan. Langgar merupakan lembaga pendidikan Islam dasar yang peranannya sangatlah penting. 
Dalam konteks kemaduraan, langgar memiliki keterkaitan dengan pesantren. Setelah seorang santri dinilai lulus dari langgar, maka ia akan melanjutkan ke pesantren. Pesantren sebagai “kelanjutan” dari langgar. Selain itu, langgar sendiri—dalam konteks Madura—merupakan cikal bakal berdirinya pesantren; langgar yang tumbuh lalu berkembang, dan melebarkan sayap perjuangannya kemudian berubah menjadi pesantren. 
Langgar adalah “institusi pendidikan Islam milik suatu keluarga yang di dalamnya diselenggarakan pendidikan membaca Al-Qur’an, latihan ibadah; seperti shalat, wudlu, latihan mengurus jenazah, dll.; pembinaan keagamaan, shalat jamaah, pelaksanaan tradisi kemasyarakatan, dan sekaligus tempat melepas lelah (beristirahat), tempat tidur lelaki dewasa yang belum berkeluarga, serta tempat menerima tamu lelaki pada masyarakat Madura serta diasuh oleh seorang kiai”.
Memang terdapat beberapa definisi lain yang didasarkan pada pijakan yang berbeda-beda, sehingga kurang komprehensif, dan bahkan simplistis. Antara lain diberikan oleh: Hélène Bouvier, Mansurnoor,  Kuntowijoyo,  Tatik Hidayati, dan Kusnadi. Definisi Kusnadi justru sangat sederhana dan, menurut saya, ia melakukan simplifikasi yang tak tanggung-tanggung.
Langgar berbeda dengan Kobhung. Kobhung berasal dari dua suku kata ko dan bhung. Ko itu sebutan pendek dari bengkoh (rumah) dan bhung dari lombhung (lumbung tempat penyimpanan padi dan jagung dan persediaan makanan lainnya). Hal ini didasarkan pada fungsi dan bentuk kobhung yang sama dari sisi fungsinya dengan rumah, sama dengan lumbung dari sisi bentuknya. Titik beda kobhung dengan langgar adalah pada sempit-luas atau sederhana-kompleksnya fungsi keduanya. Karena itulah, masyarakat Madura—selain Kabupaten Pamekasan yang tetap menyebut kobhung—menyebut kobhung dengan istilah langgher kene’, langgar kecil.
Jumlah langgar di desa-desa di Madura tidak dapat dilepaskan dengan keberadaan dari para modin (berasal dari Bahasa Arab: Imamuddin, pemuka agama). Modinlah yang memimpin dan mengasuh langgar tersebut dengan menyelenggarakan pengajian al-Qur’an, Barzanji, pokok-pokok dan dasar-dasar agama Islam, seperti cara beribadat dan sebagainya. Modin inilah yang bertindak sebagai gurunya.
Eksistensi langgar di Madura berkait erat juga dengan pola pemukiman penduduk Madura. Adalah sebutan tanèyan lanjhàng yang digunakan untuk menggambarkan pola pemukiman penduduk dan sekaligus—menurut Koesnoe—inti dari kehidupan dan kebudayaan bermasyarakat Madura. Tanèyan lanjhàng adalah halaman yang memanjang dengan rumah-rumah di bagian utara dan dapur di bagian selatan menghadap ke utara serta kandang ternak di belakang dapur (‘petani harus bisa mengawasi istri dan ternaknya’). Langgar menutup pekarangan tersebut di bagian barat. Rumah pertama yang terletak di baratlaut merupakan tempat terpenting dari tanèyan lanjhàng dan dihuni oleh para orang tua. Status langgar adalah “aset” suatu keluarga, dan dapat diwariskan kepada siapa yang dikehendaki oleh sang pendiri, baik anak maupun menantu.
Artikel ini merupakan hasil penelitian lapangan menggunakan penelitian kualitatif yang berfokus pada: Bagaimana konstruksi kurikulum Langgar di Madura? Metode pengumpulan data yang digunakan adalah interview (wawancara), dokumentasi, dan observasi. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan metode diskriptif-analitis.  

“Qur’an Kecil - Qur’an Besar”: Kurikulum Pendidikan Al-Qur’an
Salah satu ciri khas dari pendidikan Islam, atau lebih tepatnya pendidikan membaca Al-Qur’an, yang diselenggarakan di langgar di Madura adalah dari segi kurikulum yang digunakan. Qur’an Kecil - Qur’an Besar adalah istilah lokal yang digunakan oleh masyarakat Madura untuk menyebut kurikulum pendidikan membaca Al-Qur’an di langgar. Qur’an Kecil menunjuk pada “Al-Qur’an ‘khusus’ yang berisi juz pertama dari 30 juz (yakni Surat Al-Fatihah dan Surat Al-Baqarah dari ayat 1 s/d 145) dan ditambah dengan sejumlah ejaan huruf hijâ’iyyah dengan berbagai variasi di bagian awal (sebelum Surat Al-Fatihah) serta ditambah doa-doa pendek sehari-hari (seperti doa sapujagat)” (lihat gambar 1, 2, 3, dan 4).
Sedangkan Qur’an Besar adalah “Al-Qur’an yang lengkap 30 juz dan tidak ada tambahan sejumlah ejaan huruf hijâ’iyyah dengan berbagai variasi di bagian awal serta tidak terdapat doa-doa pendek keseharian di bagian akhirnya”. Pendeknya, Qur’an Besar adalah Al-Qur’an seperti pada umumnya, lengkap 30 juz. Dua kategori ini, Qur’an Kecil - Qur’an Besar, merupakan kurikulum yang digunakan di langgar dalam pelaksanaan pendidikan membaca Al-Qur’an. Pendidik, baik kiai langgar; nyai langgar; maupun guru yang membantu (di Madura disebut Ustaż. Hal ini tentu berbeda dengan di Jawa, terutama Jawa Tengah dan Jawa Barat) selalu menggunakan kurikulum ini untuk membimbing santri membaca Al-Qur’an. Dengan Qur’an Kecil - Qur’an Besar-lah anak didik di langgar dibimbing.

Gambar 1:
Ejaan Huruf Hijâ’iyyah I, II, III

Gambar 2:
Ejaan Huruf Hijâ’iyyah IV, V

Gambar 3:
Ejaan Huruf Hijâ’iyyah VI, VII

Gambar 4:
Doa-Doa Pendek Sehari-Hari

Penggunaan Qur’an Kecil dalam pembelajaran membaca Al-Qur’an di langgar apabila dilihat dari psikologi pendidikan, maka sangatlah tepat. Bagi anak usia 2-4 tahun, tentu sangatlah tidak tepat memberinya “beban belajar” yang berat. Anak dalam usia ini, terlebih bila ia baru “berkenalan” dengan Al-Qur’an, maka membimbingnya untuk langsung membaca Qur’an Besar akan memberatkan mereka, dan efeknya adalah sulit-terhambatnya mereka dalam membaca Al-Qur’an. Jika dipaksakan, yang terjadi bukan menolong mereka agar cepat bisa membaca Al-Qur’an tapi justru menjauhkan anak didik (santri langgar) dari cepat mampu membaca Al-Qur’an.
Sebagaimana dimaklumi, Al-Qur’an itu berbahasa Arab. Kalimat-kalimatnya tersusun dari kata dan dari deret huruf hijâ’iyyah. Dengan demikian, membimbing santri untuk mampu membaca Al-Qur’an sudah barang tentu diawali dengan pengenalan pada huruf hijâ’iyyah. Dalam tuntutan yang demikian, langsung mengajari anak dengan menggunakan Qur’an Besar, sangatlah tidak tepat. Maka yang tepat, sekaligus rasional, adalah dengan menggunakan Qur’an Kecil dalam pembelajaran awal membaca Al-Qur’an bagi santri di langgar. Sebab langkah awal sangatlah menentukan jejak selanjutnya. Jadi, Qur’an Kecil tidak saja membantu santri, tetapi (yang lebih penting) “tepat” dan merupakan pilihan yang “rasional”.
Pembelajaran yang baik yakni pembelajaran yang menyenangkan. Salah satu strategi membuat anak didik senang adalah dengan membuat mereka “mudah” dalam belajar. Penggunaan Qur’an Kecil yang memudahkan santri langgar dalam belajar membaca Al-Qur’an berarti memenuhi segi “pembelajaran yang menyenangkan”. Situasi ini menjadikan anak didik tertarik untuk menjalani proses pembelajaran dan (hingga) tuntas. Istilah “beban belajar” tidak lagi relevan, sebaliknya anak didik terus merasa haus untuk belajar hingga tuntas. Teristimewa lagi dalam pembelajaran Qur’an Kecil santri langgar diminta untuk terus mengulangi beberapa kali bab yang telah dipelajarinya dan tidak diperkenankan berpindah ke bab-bab selanjutnya sebelum dinilai telah menguasai dengan sungguh-sungguh oleh sang kiai.
Kiai langgar mempunyai otoritas mutlak dalam menentukan apakah seorang santri dapat melanjutkan dari satu bab ke bab-bab selanjutnya dalam ejaan huruf hijâ’iyyah yang bervariasi itu. Santri harus mengulang-ulang ejaan-ejaan huruf hijâ’iyyah yang bervariasi dalam setiap babnya berkali-kali hingga fasih. Fenomena ini sejalan dengan pandangan Az-Zarnuji bahwa seorang pelajar tidak diperkenankan berpindah atau melanjutkan ke pembahasan selanjutnya dalam suatu disiplin ilmu jika dalam pembahasan yang sedang dipelajarinya itu ia belum memahami dengan baik dan mendalam. Tidak jarang, kefasihan seorang santri pada suatu “tatap muka” tidak menjadikan kiai merestui dan menyilahkan anak dimaksud melanjutkan ke bab selanjutnya, seperti disampaikan oleh H. AA kepada peneliti: 
“Terkadang ada anak (santri langgar, penl.) yang dalam suatu ‘tatap muka’ lancar dan menuntaskan dengan baik satu bab (ejaan huruf hija’iyyah, penl.), tetapi tidak saya perkenankan ‘naik’ (melanjutkan ke bab selanjutnya, penl.). Sebab keesokan malamnya, ternyata dia tidak sefasih sebelumnya”.

Pembelajaran membaca Al-Qur’an di langgar dilaksanakan setelah Shalat Magrib hingga tiba waktu Shalat Isya dan setelah Shalat Subuh. Ketiga shalat ini dilaksanakan secara berjamaah antara kiai, santri, keluarga kiai, orang tua santri, tetangga, masyarakat umum, dan atau tamu. Dua waktu ini (antara Shalat Magrib dengan Isya’ dan setelah Shalat Subuh) merupakan waktu yang sangat baik untuk belajar. Dari sudut ini dapat dimengerti bahwa di antara kekuatan pendidikan membaca Al-Qur’an di langgar—selain kekuatan lain—yaitu: Qur’an Kecil sebelum Qur’an Besar dan waktu pendidikan yang berlangsung dua waktu istimewa, seperti diuraikan di atas.

Adaptasi dan Resistensi Langgar Madura atas Metode Iqro’
Dalam perjalanan selanjutnya, terdapat perubahan dari sisi kurikulum pengajaran Al-Qur’an di langgar. Sejumlah kiai langgar memberikan restu kepada santri-santrinya untuk menggunakan Buku Panduan Iqro’ (metode Iqro’) yang terdiri dari 6 jilid sebagai kitab untuk memperlancar membaca Al-Qur’an. Metode ini dicetuskan oleh H. As’ad Humam dari Yogyakarta. Sejak tahun 2000-an, metode Iqro’ ini berhasil menarik perhatian para kiai langgar karena dinilai lebih cepat membantu anak membaca Al-Qur’an. Namun demikian, sebagian kecil kiai langgar kembali lagi atau masih menggunakan Qur’an Kecil. Menurut mereka, metode Iqro’ memiliki kelemahan dalam aspek penguasaan Ilmu Tajwid dan makhôrij al-huruf (tempat keluarnya huruf). Sejumlah kelemahan Metode Iqro’ adalah:
1.	Santri tidak tahu urutan Huruf Hijaiyah
2.	Santri tidak menguasai Tajwid
3.	Santri tidak mengetahui macam-macam harokat: fathah, kasroh, dhammah, sukun, dst.). 
4.	Santri tidak menguasai makhôrij al-huruf (tempat keluarnya huruf), sehingga cara mereka membaca suatu kata dan kalimat dalam Al-Qur’an tidak sesuai dengan makhôrij al-huruf.
Merode Iqro’, sesuai namanya, banyak berkontribusi kepada cepatnya santri dalam keterampilan “membaca” Al-Qur’an. Sehingga isi dari Buku Pedoman Iqro’ bertaburan contoh cara membaca beragam keadaan kata dan kalimat, bahkan menggunakan contoh yang bukan Bahasa Arab; kata dari Bahasa Indonesia yang ditulis dengan Huruf Arab. Dalam konteks ini dapat dimengerti bahwa metode ini berfokus pada cepatnya santri bisa memiliki keterampilan membaca Al-Qur’an.
Di sisi berbeda, yang dirasakan kiai-kiai langgar adalah lemahnya santri dalam mengetahui urutan huruf hijâ’iyyah, melafalkannya dengan tepat dan fasih, mengetahui macam-macam harokat (fathah, kasroh, dhammah, sukun, dst.), dan lemahnya santri langgar dalam menguasai bacaan sesuai makhôrij al-huruf (tempat keluarnya huruf). Kiai-kiai langgar memandang bahwa kelemahan-kelemahan itu merupakan aspek-aspek yang sangat penting dan mendasar, sehingga sebagian kecil dari kiai-kiai langgar tidak “welcome” dengan metode ini. Mereka masih menggunakan Qur’an Kecil dalam pembelajaran Al-Qur’an di langgar yang mereka asuh. Dalam konteks ini, Qur’an Kecil memiliki kontribusinya yang besar.
Meski demikian, kepopuleran Metode Iqro’ telah berhasil mencuri perhatian masyarakat dan beberapa siswa karena masyarakat menilai bahwa cepatnya mereka memiliki keterampilan membaca Al-Qur’an sebagai kemajuan yang luar biasa. Dalam masalah ini, masyarakat mengabaikan aspek-aspek penting—sebagaimana yang disebutkan di atas. Padahal aspek-aspek yang diabaikan itu merupakan aspek yang sangat penting dan mendasar serta tidak bisa dipisahkan dari kegiatan membaca Al-Qur’an. Tetapi memang kemampuan masyarakat untuk memahami masalah ini sangatlah beragam.

Kurikulum Pendidikan Tauhid, Fiqih, dan Akhlak
Selain pendidikan membaca Al-Qur’an, langgar di Madura membekali santrinya dengan berbagai pengetahuan keislaman dasar dan penanaman sikap yang berpijak pada sikap keislaman berbasis Ahlussunnah Waljamaah. Para kiai langgar tidak mencukupkan pendidikan dan pembinaan keagamaan santrinya dengan keterampilan membaca Al-Qur’an saja, melainkan melengkapinya dengan pendidikan tauhid, fiqih dasar, dan akhlak. Santri alumnus langgar di Madura yang hanya memiliki keterampilan membaca Al-Qur’an saja dinilai belum cukup untuk menghadapi kehidupan yang akan mereka hadapi di masa depan. Mengingat pendidikan di langgar merupakan pendidikan dasar, maka perlu pendidikan dan bekal yang mantap agar di masa dewasa mereka tidak goyah, baik ideologi, pemahaman keagamaan, ritual ibadah, dan akhlak yang luhur.
Masing-masing langgar di Madura tidaklah sama dalam memberi bekal santrinya pada aspek aqidah (tauhid), fiqih dasar, dan akhlak. Namun demikian, semua langgar di Madura berada dalam nafas yang sama: penyemaian keberislaman yang damai dan toleran dan berpijak pada paham Ahlussunnah Waljamaah. Inilah kontribusi langgar yang lain dan juga sangat penting sekali bagi generasi bangsa dan—tentu pada aspek yang lebih luas—bagi peradaban dunia. Karena pendidikan dasar merupakan penyemaian benih-benih kesadaran dan pembentukan sikap dalam kehidupan yang lebih luas di masa mendatang. Kegagalan di tingkat pendidikan dasar dapat mengancam keadaan seorang anak di masa dewasanya.
Dalam rentang waktu antara setelah jamaah Maghrib sampai setelah jamaah Isya’ serta setelah jamaah Subuh, kiai-kiai langgar meramu pendidikan di langgar dengan apik dan bisa mencapai tujuan utama yang telah disebut di atas. Langgar Isma’iliyyah, umpamanya. Di langgar yang ada di Desa Tlontoh Raje, Pasean, Pamekasan ini, setelah santri selesai belajar mengaji Al-Qur’an ba’da jamaah Maghrib, santri diajari Aqidah (Tauhid) dan Fiqih dasar. Sedangkan ba’da jamaah Subuh, mereka diajari Akhlak dan tata laku yang sopan dengan mengaji Kitab Ta’lim al-Muta’allim karya Imam Az-Zarnuji. 
“Dengan dididik Aqidah (Tauhid) dan Fiqih dasar setelah jamaah Maghrib sampai setelah jamaah Isya’, diharapkan santri dapat terbentengi akidahnya, sesuai akidah ahlus sunnah wal jamaah. Kami mengajarkan bahwa Allah punya sifat. Ya, akidah-nya Imam Asy’ari lah. Fiqih dasar yang diajarkan di sini adalah wudlu’, shalat, dan mengkafani mayit”.

Di Langgar Isma’iliyyah, akhlak tidak saja diberikan dalam bentuk pengajaran, melainkan diimplementasikan serta selalu menjadi perhatian kiai. Saat santri Langgar Isma’iliyyah mengaji, mereka memegang Al-Qur’an dengan baik sebagai bentuk penghormatan kepada kitab suci, saat membaca sejumlah ayat yang ditunjuk di hadapan kiai, mereka menundukkan kepala; menghormati gurunya dengan perasaan yang mendalam. Ketika seorang santri maju dan menghadap pada gurunya untuk membaca Al-Qur’an, lalu sang kiai langgar bertanya ‘di mana?’; maksudnya, ayat yang mana yang akan dibaca?; maka santri menunjuk ayat tertentu dengan menggunakan jempol yang kanan dan melipat jari yang lain. Santri sangat memuliakan kiai langgar, gurunya.
Kiai langgar akan menegur dan bahkan memarahi santri yang bertingkah laku tidak sopan atau melanggar tata aturan agama atau masyarakat, misalnya. Sering sekali sebagian santri langgar berkata jorok atau kotor atau kasar kepada orang yang lebih tua, karena mereka masih anak-anak yang tidak tahu tata aturan dan sopan santun. Tetapi kiai langgar menegur, bahkan terkadang dengan keras, supaya tingkah laku yang tidak sopan itu tidak menjadi kebiasaan di masa dewasa nanti. Demikianlah, pendidikan akhlak di langgar tidak saja diberikan dalam bentuk pengetahuan, pembelajaran, dan pengayaan kognitif santri langgar saja, tetapi dalam bentuk tingkah laku sehari-hari—dan dilengkapi dengan koreksi terus menerus dari kiai langgar atas tingkah laku sehari-hari santrinya; meski tidak sedang ada di langgar.
Pendidikan yang sedemikian ini, sungguh pendidikan yang sangatlah ideal: selain pengetahuan dan pengayaan kognitif, masih dipadu dengan praktik dalam kehidupan sehari-hari, dikoreksi, bahkan dilengkapi dengan teladan dari sang guru, kiai langgar. Kiai langgar tidak sekadar memberi tahu, tapi juga memberi contoh, teladan. Sehingga apa yang dilakukan kiai langgar ini sangat bersesuaian dengan salah satu ciri dari pendidikan Islam itu sendiri—yang menurut Al-Syaibani—adalah penonjolan tujuan agama dan akhlak yang mulia.
Beberapa langgar yang penulis teliti, berikut adalah beberapa mata pelajaran yang diberikan kepada para santri langgar. Namun, para kiai langgar tidak selalu menyampaikan pelajaran tersebut dengan membaca kitab kalimat perkalimat, tetapi ada yang langsung menyampaikan inti-intinya saja. Berikut:
1.	Safinatus Sholah (Ibadah)
2.	‘Aqidatul ‘Awam (Tauhid)
3.	Hidayatus Shibyan (Tajwid)
4.	Tamrin Sullam (Ibadah, Akhlak)
5.	Akhlakul Lil Banin, Akhlakul Lil Banat (Akhlak)

Penutup
Kurikulum pendidikan dasar di lembaga pendidikan musala, identik dengan pendidikann membaca Al-Quran. Dengan kata lain, teknik membaca Al-Quran merupakan ciri khas utama dan paling mendasar.  Di musala, dalam mengajari teknik membaca Al-Quran, dikenal dengan istilah Qur’an Kecil  yang berarti menunjuk pada “Al-Qur’an ‘khusus’ yang berisi juz pertama dari 30 juz (yakni Surat Al-Fatihah dan Surat Al-Baqarah dari ayat 1 s/d 145) dan Qur’an Besar yang berarti Al-Qur’an yang berisi lengka . Qur’an Kecil ditambah dengan sejumlah ejaan huruf hijâ’iyyah dengan berbagai variasi di bagian awal.
Selain Qur’an kecil, santri juga diajari  membaca Al-Qur’an dnengan menggunakan Buku Panduan Iqro’ (metode Iqro’) yang terdiri dari 6 jilid sebagai kitab untuk memperlancar membaca Al-Qur’an. Metode ini dicetuskan oleh H. As’ad Humam dari Yogyakarta. Sejak tahun 2000-an, metode Iqro’ ini berhasil menarik perhatian para kiai langgar karena dinilai lebih cepat membantu anak membaca Al-Qur’an.  Namun, antara menggunakan Qur’an kecil dan Buku Iqro’ dirasa lebih mudah memahami car abaca Al-Qur’an dengan menggunakan Qur’an kecil, sehingga banyak yang kembali menggunakan Qur’an Kecil.

Daftar Pustaka

Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1994.
Hélène Bouvier, Lebur! Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2002.
Iik Arifin Mansurnoor, Islam in an Indonesian World: Ulama of Madura, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990 
Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris: Madura, 1850-1940, Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002.
Tatik Hidayati, Nyai Madura: Studi Hubungan Patron-Klien Perempuan Madura Setelah Keruntuhan Orde Baru (1998-2008), Yogyakarta: Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2012.
Nor Hasan, Kobhung: Institusi Tradisional Transformasi Budaya Masyarakat Madura, Jurnal Nuansa, Vol. V. No 2, 2008
Sebagaimana dikutip Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura, Yogayakrta: Pilar Media, 2007.
Lihat Edi Susanto, “Ustad: Genre Baru dalam Struktur Budaya Masyarakat Madura” dalam Jurnal KARSA, Madurologi 5: Islam dan Budaya Politik Lokal, vol. XV No. 1 April 2009.
Zamakhsyari Dhofier, Tradition and Change in Indonesia Islamic Education, Jakarta: Litbang Depag RI, 1995.
Ibrahim bin Ismail, Syarhu Ta’lîm al-Muta’allim, Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2007.